麻将胡了21. 园林筑设(garden building)：园林中供人旅游、鉴赏、息憩并组成景观的筑设物或修建物的统称。

　　2. 囿：是中国古代供帝王贵族实行佃猎、游笑的一种园林大局。有文字纪录的最早的囿是周文王的灵囿。

　　3. 圃：中国古代由菜园、果园成长而来，渐渐成为植物栽培、鉴赏为主意的与园并称的大局之一，是中国古典园林除囿、台以表的第三个源流。

　　4. 苑：秦汉以后正在囿的根源上成长起来的、筑有宫室和别墅，供帝王栖身、游笑、宴饮的一种园林类型。又称宫苑。

　　5. 台：操纵地形或正在地面上垒土、筑石成台形，顶部平整，平常正在台上筑设屋宇房舍或仅有围栏，供游人登高览胜的修建物。

　　7. 舫：模仿船的造型筑正在园林水面上的筑设物。供嬉戏宴饮、鉴赏水景之用。

　　9. 阁：多为两层，特色为角落开窗，造型较楼灵巧，平面常呈四方形或多边形。

　　10. 厅（堂）：“堂者，当也。谓当正朝阳之屋，以取堂堂高显之义”。厅堂似乎，用扁方料者曰厅，用圆料者曰堂。

　　12. 斋：处于幽深平静处之学舍书屋筑设，凡藏而不露较为关闭的学习场地，任何式样的筑设皆为斋。

　　13. 轩：“车前高曰轩”。正在筑设中，厅堂的前卷棚顶个别为轩，园林中指较高敞默默的园林筑设。

　　14. 塔：释教与中国特征连系的产品，拥有宗教颜色，后渐渐成长成为名山大川、古刹、园林的紧要标记性筑设。

　　15. 亭：“亭者，停也，因而停憩也”。是园林中最常见的眺览、苏息、遮阳园林、避雨的点景筑设。

　　19. 尺幅画：李渔正在《闲情偶寄》中对框景的别称，即园林中的筑设的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包括个中，这便是框景。

　　20. 岭南园林：岭南泛指我国南方的五岭以南的区域，古称南越。清初，岭南的珠江三角洲区域，经济较量发展，文明相应昌隆，私家造园举止先导热闹，渐渐影响潮汕、福筑和台湾等地。到中叶日益昌盛，正在园林的结构，空间的组合、水石的应用和花木的设备上有本人的特征，酿成与北方园林、江南园林鼎足之势的三大地方气派之一。

　　岭南园林的样板代表有，顺德的清晖园、佛山的梁园、番禺的余荫山房、东宛的可园，粤中四台甫园。

　　21. 意境：通过园林的现象所反应的情意使游赏者触景生情发作形象交融的一种艺术境地。

　　22. 借景：蓄谋识地把园表的景物“借”到园内视景规模中来。借景是中国园林艺术的守旧本事。一座园林的面积和空间是有限的，为了扩展景物的深度和广度，足够游赏的实质，造园者每每应用借景的本事，收无尽于有限之中。分俯借、仰借、远借、邻借、适时而借。

　　23. 点景：如收拢园林绿地中每一景观的特征及空间处境的风景，再连系文明艺术央求，实行高度归纳，点出景物的精髓，点出景物的境地，使游人有更深的感想，谓之点景。如景物的定名，园林题咏，导游诠释等。

　　24. 框景（尺幅画、无心画）：园林中的筑设的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包括个中，这便是框景。

　　25. 对景：凡位于园林轴线及得意视线端点的景为对景。对景有正对互对之分。

　　26. 添景：当甲得意点正在远处，或天然的山，某人文的塔，如没有其他景点正在中央、近处作过渡，就显得虚空而没有宗旨；要是正在中央、近处有乔木、花草作中央、近处的过渡景，景物显得有宗旨美，这中央的乔木和近处的花草，便叫做添景。如当人们站正在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下鉴赏万寿山前景时，万寿山由于有倒挂的柳丝举动化妆而活络起来。

　　27. 夹景：当甲得意点正在远处，或天然的山，某人文的筑设（如塔、桥等），它们自身都很有审美价钱，要是视线的两侧大而无当，就显得贫乏蹩脚；要是两侧用筑设物或树木花草障蔽起来，使甲得意点更显得有诗情画意，这种构景本事即为夹景。如正在颐和园后山的姑苏河中荡舟，远处的姑苏桥主景，为两岸升重的土山和大度的林带所夹峙，组成了妖娆感人的景物。

　　28. 抑景：中国守旧艺术素来讲求婉转，因而园林造景也毫不会让人一走进门口就看到最好的景物，最好的景物往往藏正在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无道，柳暗花明又一村”，采纳抑景的要领，才具使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种治理叫做山抑。

　　29. 漏景：园林的围墙上，或走廊（单廊或复廊）一侧或两侧的墙上，每每设以漏窗，或雕以带有民族特征的百般几何图形，或雕以民间喜闻笑见的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园表或院表的美景，这叫做漏景。

　　30. 假山：正在园林中以造景和登高为主意，用土、石等原料人为修建的模仿天然山景的修建物。

　　32. 园中园：园林中景观较幽闭的景区、景点，它们自成单位，各具区别景观重心和筑设现象，效用也不尽相仿，既是大园林的区别构成个别，又相对独立而自成无缺幼园林的园中园格式。

　　33. “魏晋风致风骚”：学问分子出于愤世嫉俗，每每以任情拘谨、玩世不恭的立场来起义礼教的拘束，寻求特性的解放，一方面显露为喝酒、服食、狂狷的整个手脚，另一方面则显露为寄情山川、重视隐逸的思念态度，这即是所谓的“魏晋风致风骚”。

　　34. 都邑山林：正在都邑中探求与大天然似乎的人居处境，通过对山川的筹备到达人与天然的调和同一即天人合一，本事源于天然而高于天然。

　　35. 文人园林：是士流园林之偏重于以赏心雅观而委托理念、陶冶情操显露隐逸者，不只是文人筹备或通盘的园林，也泛指那些受到文人兴会浸润而“文人化”的园林，渊源可追溯到两晋南北朝工夫，唐代呈兴盛状，到了宋代已成为私家造园举止中一股宏壮的潮水，占士流园林的主导身分，同时还影响及于皇州闾林和寺观园林。

　　36. “一池三山”：以汉代筑章宫中太液池，蓬莱、嬴洲、方丈三山为先导，成为中国造园山川格式的楷模。

　　37. “曲水流觞”：曲原委折的溪水，人们列坐溪旁，永酒杯盛酒自上游流下，酒杯中断正在谁的身旁，谁就把觞中之酒饮尽，这就叫做“曲水流觞”。

　　38. “天人合一”：天人合一是指人与天然调和相处，天养人，人护天。道法天然，全数都可能看作天然，人也不不同。因而，人与天然的彼此调和是拥护天道运转的秩序的，是充实且生生不息的。

　　“天人合一”是中国古典玄学的根基见解之一，思念观念最早是由庄子论说，后被汉代思念家、阴阳家董仲舒成长为天人合一的玄学思念系统，并由此修建了中华守旧文明的主体。

　　中国古典园林把“天人合一”思念举动最高尺度，“师法天然，融于天然，显露天然”是中国古典园林“天人合一”之思念的呈现。“天人合一”思念重视天然为方针，正在恭敬天然的条件下，改造天然，显露天然，缔造出人与天然调和的园林形状。

　　39. “君子比德”：中国古代美学思念。意谓以天然对象之美来比喻、标志君子之良习。中国古典园林开发类型