园林雏形是为了正宫以表，供帝王出巡时寓居的宫室。比如秦汉上林，楚章华台，但这些仅用于文娱，并未有大雅之用处。然后接踵闪现了曹魏的芳林园，南朝宋的芳林园，齐的新林苑，隋炀帝的平笑土，唐的芙蓉园和杏园。

　　园子每一个朝代的更迭气概也有所分歧，个中以东晋最为大雅，唐之后愈发世俗，受到儒家思思的影响，包括了出生的意味。宋徽宗兴筑艮岳，周围之大，只要清朝颐和园能媲美。元造园上都、修万岁山于多半，明西苑，清热河、圆明、长春、万春三园，后倾一国之精彩，筑颐和园。颐和园两毁两筑，仁寿殿为中央，谐趣园依畅春园方法。

　　抑园林妙处，亦绝非一幅平面图所能详明， 与绘画分歧的是园林行为一个三维空间，它包括花木池鱼、屋宇、叠石等相互组合所变成。筹备职位疏密不成均匀分派，需“疏密得宜”，张弛开合，既有疏密的对照，又能职掌兼而有之的合联，周密处不显拥堵，而开敞处亦非一清二楚，对留白和节拍的把控非常厉谨。

　　“然摆设疏密，忌排偶而贵活变，此曲折屈折之必不成少也。造园如作诗问，必使屈折有法园林，前后照应，最忌堆砌，最忌繁芜。”

　　疏密的空间被遵守某种既定的形式排布组合，展现出一条或几条设定的途径。正如拙政园的途径形容“侧作为峯，横作为岭，山回途转，竹径通幽”侧与横是正在分歧的观景点，回、转、公则是代表分歧的参观途径。参预了时期的维度，三维的空间表达出分歧的欣赏角度，“前后掩映，隐现无量”。“重现、平静、讶异、无量”游园的感观体验是以精粹纷呈。

　　“侧作为峯，横作为岭，山回途转，竹径通幽，前后掩映，隐现无量，借景对景，目不暇接，乃不觉而步人第三地步矣。”

　　途径带来丰裕的空间感观体验，正在目不暇接中，不觉进入第三地步“刻下有景”。此景能够无所不包又是独一的，即名胜所正在。名胜代表一种极致的心灵空间，也是园林的点题之处。名胜分为物质层面和心灵层面两方面。

　　物质层面，名胜考究对山川画法则的找寻和重现。《园冶》中多次提到对“画意”的寻找，计成造园掇山之时，参照荆浩、合同的画，而所成园林“宛若画意”。园画同构，中国古典园林中的名胜大有深远不尽之意，目标丰裕。《林泉高致》有“山有三远，自山下仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。”园记所载，拙政园之名胜，梧竹幽居旁，近水双方的开发错落可见，还可远望园表西山的高塔而不见园墙，前后掩映没有绝顶，“虽由人作，宛自天开”，恰合山川画中深远之意境。

　　正在心灵层面，文人骚客夸上将人文思思、激情、存在与天然融为一体。王国维正在尘寰词话中说道：“境非独景物也，喜怒哀笑亦人心中之一地步，故能写真景物、真情感者、谓之有地步，不然谓之无地步。”又有“爬山则情满于山，观海则意海”，“情”与“景”，“意”与“境”互相交融，密不成分。

　　深远不尽的山川意境暗合文人寄情山川的心灵寻找，所以有前提借景而营造山川景观的园林多采用了这种形式。而无景可借的都市园林则更为奇妙地借用了可能取得士族认同的典故，如艺圃，以乳鱼亭行为名胜所正在，王士祯正在《艺圃杂咏》诗云“幽人知鱼笑”，“宛有江湖意”，有庄子濠梁观鱼之深蕴。“刻下有景”之“景”然则巧借天然之景，也可造园者之创作。

　　游人所“不觉”恰是造园者的“自愿”,表示园林匠心的恰是这种“自愿”，总体结构计划前期的铺陈和名胜的设备，兼容并蓄，才力到达“其筹备职位，无毫发缺憾者也”的至高地步。 “三地步”之间的合联“盖为园有三地步园林，评定难易高下，亦以此顺序焉” ， “顺序”一词可见三地步为递进合联。 “于疏密、屈折、对景三者，由一地步入另一地步，可望可即，斜正错落，造诣高超，渐渐普及，瞻前顾后，婉转不尽。其筹备职位，令人着迷，可谓无毫发缺憾者矣。”中国园林｜师法天然融于天然